文字祭

世事紛紛如閃電，

輪迴滾滾似雲飛；

今日不知明日事，

那有工夫論是非。
~明‧羅洪生~

http://www.thewisdom.com.tw/Big5/PoemInfoAForm.phtml?FV_Id=109

常聽人說：「喝咖啡、聊是非。」彷彿生活中不來點八卦的，就少了那麼些樂趣。我們固然不需扳起臉孔、道貌岸然地說教，過著清教徒似的生活；但若沒有絲毫的警覺性，任令閒話是非的習性氾濫坐大，一則浪費時間、另則攪亂了內心的步調與寧謐。佛陀告訴我們：「人命在呼吸間。」一口氣不來，已是人天永隔，思之不禁悚然！平常我們總愛說：「活在當下」，但，除非我們真正看見自己不知不覺間虛擲光陰的無明盲點，否則所謂活在當下，充其量只是一句口號罷了。

引用页面：http://www.taoism.org.hk/taoism&human-civilizationz/taoism-literature&art/pg6-6-5-23-1.htm

道教掌故 - 八仙過海

“ 八 仙 過 海 ” ， 道 教 掌 故 之 一 。 “ 八 仙 ” 是 指 鐵 拐 李 、 漢 鍾 離 、 藍 采 和 、 張 果 老 、 何 仙 姑 、 呂 洞 賓 、 韓 湘 子 、 曹 國 舅 ， 這 八 位 仙 人 。 在 傳 說 中 ， 八 仙 各 有 不 同 的 法 器 ， 鐵 拐 李 有 鐵 杖 ， 漢 鍾 離 有 鼓 ， 張 果 老 有 紙 疊 驢 ， 呂 洞 賓 有 長 劍 及 簫 管 ， 何 仙 姑 有 竹 罩 、 韓 湘 子 有 花 籃 、 曹 國 舅 有 玉 版 ， 藍 采 和 有 大 拍 板 。 他 們 隨 身 所 攜 帶 的 法 器 各 有 妙 用 。


在 中 國 歷 史 上 ， 有 關 八 仙 的 文 學 藝 術 作 品 可 謂 比 比 皆 是 ， 甚 至 在 舊 時 新 娘 出 嫁 所 乘 的 轎 子 上 以 及 印 糕 上 ， 都 可 以 看 到 形 態 各 異 、 栩 栩 如 生 的 八 仙 造 型 。 明 代 出 現 的 青 花 瓷 瓶 上 有 以 西 王 母 為 中 心 的 圖 案 ， 其 中 也 有 八 仙 祝 壽 的 場 面 。 在 民 間 ， 有 一 種 頗 為 人 們 所 喜 愛 的 方 桌 叫 “ 八 仙 桌 ” 。 凡 此 種 種 ， 說 明 八 仙 在 人 們 心 目 中 具 有 深 刻 影 響 。


八 仙 過 海 是 精 彩 的 八 仙 故 事 之 一 。 其 生 動 的 記 述 見 於 《 東 遊 記 》 。 該 書 寫 八 位 神 仙 人 物 好 打 抱 不 平 ， 懲 惡 揚 善 。 有 一 天 ， 他 們 一 起 到 了 東 海 ， 只 見 潮 頭 洶 湧 ， 巨 浪 驚 人 。 呂 洞 賓 建 議 各 以 一 物 投 於 水 面 ， 以 顯 “ 神 通 ” 而 過 。 其 他 諸 位 仙 人 都 響 應 呂 洞 賓 的 建 議 ， 將 隨 身 法 寶 投 於 水 面 ， 然 後 立 於 法 寶 之 上 ， 乘 風 逐 浪 而 渡 。 後 來 ， 人 們 把 這 個 掌 故 用 來 比 喻 那 些 依 靠 自 己 的 特 別 能 力 而 創 造 奇 跡 的 事 。

執筆人：詹石窗

转载自：http://www.taoculture.org/dzys/lzcz/lzcz0801.htm

——原文与校注

今译与解说>>>

原 文：

上善若水(1)。水善利万物而不争，处众人之所恶(2)，故几于道(3)。

居善地(4)，心善渊(5)，与善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，动善时(10)。

夫唯不争，故无尤(11)。

校 注：

(1)上善若水，

【注】最完善的德性，好像水一样。上善，《辞海》：“犹至善也。上，高也。《尔雅·释亲》郭注：高者，言最在上也。善，伦理学名词。凡具有人格者之负责行为，其自身有绝对价值者曰善。”

吴澄说：“上善，谓第一等至极之善，有道者之善也。”

(2)水善利万物而不争，处众人之所恶：

【校】帛书甲本作“水善利万物而有静，居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争，居众人之所亚”。傅、王本如此，从之。

【注】水善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方。

王安石说：“水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。”

吴澄说：“盖水之善，以其灌溉浣灌，有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地。”

(3)故几于道：

【注】因此几乎同于大道。几，《辞海》：“微也，《易·系辞》：‘几者动之微，吉之先见者也。’近也，《易·小畜》：‘月几望。’庶几也，《汉书·东方朔传》：‘可几而见也。’通冀。”此处老子借水喻道，以水性喻道性，故庶几于道也。

肖天石说：“水之为德，善利万物而不争，不舍昼夜而不息，流行万古而不已，无远弗届而不竭，日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗。道亦犹然，故曰几于道。”

(4)居善地，

【注】居处良善的地方。

肖天石说：“居善地，则顺世适性以为安，利人济物以为怀，故能无争而自得也。”

(5）心善渊：

【注】心神善于渊静，即心不外驰，静如渊泉止水。渊，《小尔雅·广诂》：“深也。《管子·度地》：‘出地而不流者，命曰渊水。’《庄子在宥》：‘其居也。渊而静。’郭注：‘静之可使如渊。’”

范应元说：“心善渊者，中常湛静。”

肖天石说：“心善渊，则清虚湛澈以为守，潜龙勿用深藏，故能神鉴而自明也。”

(6)与善人：

【校】帛书甲本作“予善信”。“善信”系下句“言善信”中文，此处显有脱简；乙本作“予善天”。傅本如此，从之。王本作“与善仁”。

【注】相与善为道的人。

(7)言善信：

【注】说话善于信实。

范应元说：“言善信者，声不妄发。”

(8)正善治：

【校】帛书如此，从之。王本同。傅本作“政善治”。张松如说：“古书‘政’、‘正’本多通用。”陈鼓应此处作“政善治”，意为“为政善于完成良好的治绩。”谨按：此处“正”应按其本义解为是。《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化。清静自正。”“正善治，”，乃是“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，从而“不欲以静，天下将自正”。（三十七章)

【注】正事善于治理。《辞海》：“正，常也。”老子说：“以正治邦，以奇用兵：以无事取天下。”(五十七章)“清静可以为天下正”。(四十五章)正者，奇之反。

司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”

范应元说：“政善治者，德惟无私。”

肖天石说：“改善治，则能端拱无为而自治，化育万物而自然，故能安和百姓而无名也。”

(9)事善能：

【注】事业善于胜任。能，《辞海》：“胜任也。”范应元说：“事善能者，无所不通。”

（10）动善时：

【注】行动善于把握时机。时，《辞海》：“适合时宜曰时。”

司马迁说：“与时迁徙，应物变化。”

肖天石说：“动善时，则时然而善发以为几，与时偕新以为行，故能万世以便圣人而不惑也。”

（11）夫唯不争，故无尤：

【注】正因为它不争，因此没有怨尤。

范应元说。“夫惟不争，是以无过而全德尽善也。”

肖天石说：“夫无私则自无争，无争则自无尤。”