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引用页面：http://www.taoism.org.hk/taoism&human-civilizationz/taoism-literature&art/pg6-6-5-23-1.htm

道教掌故 - 八仙過海

“ 八 仙 過 海 ” ， 道 教 掌 故 之 一 。 “ 八 仙 ” 是 指 鐵 拐 李 、 漢 鍾 離 、 藍 采 和 、 張 果 老 、 何 仙 姑 、 呂 洞 賓 、 韓 湘 子 、 曹 國 舅 ， 這 八 位 仙 人 。 在 傳 說 中 ， 八 仙 各 有 不 同 的 法 器 ， 鐵 拐 李 有 鐵 杖 ， 漢 鍾 離 有 鼓 ， 張 果 老 有 紙 疊 驢 ， 呂 洞 賓 有 長 劍 及 簫 管 ， 何 仙 姑 有 竹 罩 、 韓 湘 子 有 花 籃 、 曹 國 舅 有 玉 版 ， 藍 采 和 有 大 拍 板 。 他 們 隨 身 所 攜 帶 的 法 器 各 有 妙 用 。


在 中 國 歷 史 上 ， 有 關 八 仙 的 文 學 藝 術 作 品 可 謂 比 比 皆 是 ， 甚 至 在 舊 時 新 娘 出 嫁 所 乘 的 轎 子 上 以 及 印 糕 上 ， 都 可 以 看 到 形 態 各 異 、 栩 栩 如 生 的 八 仙 造 型 。 明 代 出 現 的 青 花 瓷 瓶 上 有 以 西 王 母 為 中 心 的 圖 案 ， 其 中 也 有 八 仙 祝 壽 的 場 面 。 在 民 間 ， 有 一 種 頗 為 人 們 所 喜 愛 的 方 桌 叫 “ 八 仙 桌 ” 。 凡 此 種 種 ， 說 明 八 仙 在 人 們 心 目 中 具 有 深 刻 影 響 。


八 仙 過 海 是 精 彩 的 八 仙 故 事 之 一 。 其 生 動 的 記 述 見 於 《 東 遊 記 》 。 該 書 寫 八 位 神 仙 人 物 好 打 抱 不 平 ， 懲 惡 揚 善 。 有 一 天 ， 他 們 一 起 到 了 東 海 ， 只 見 潮 頭 洶 湧 ， 巨 浪 驚 人 。 呂 洞 賓 建 議 各 以 一 物 投 於 水 面 ， 以 顯 “ 神 通 ” 而 過 。 其 他 諸 位 仙 人 都 響 應 呂 洞 賓 的 建 議 ， 將 隨 身 法 寶 投 於 水 面 ， 然 後 立 於 法 寶 之 上 ， 乘 風 逐 浪 而 渡 。 後 來 ， 人 們 把 這 個 掌 故 用 來 比 喻 那 些 依 靠 自 己 的 特 別 能 力 而 創 造 奇 跡 的 事 。

執筆人：詹石窗

转载自：http://www.taoculture.org/dzys/lzcz/lzcz0801.htm

——原文与校注

今译与解说>>>

原 文：

上善若水(1)。水善利万物而不争，处众人之所恶(2)，故几于道(3)。

居善地(4)，心善渊(5)，与善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，动善时(10)。

夫唯不争，故无尤(11)。

校 注：

(1)上善若水，

【注】最完善的德性，好像水一样。上善，《辞海》：“犹至善也。上，高也。《尔雅·释亲》郭注：高者，言最在上也。善，伦理学名词。凡具有人格者之负责行为，其自身有绝对价值者曰善。”

吴澄说：“上善，谓第一等至极之善，有道者之善也。”

(2)水善利万物而不争，处众人之所恶：

【校】帛书甲本作“水善利万物而有静，居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争，居众人之所亚”。傅、王本如此，从之。

【注】水善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方。

王安石说：“水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。”

吴澄说：“盖水之善，以其灌溉浣灌，有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地。”

(3)故几于道：

【注】因此几乎同于大道。几，《辞海》：“微也，《易·系辞》：‘几者动之微，吉之先见者也。’近也，《易·小畜》：‘月几望。’庶几也，《汉书·东方朔传》：‘可几而见也。’通冀。”此处老子借水喻道，以水性喻道性，故庶几于道也。

肖天石说：“水之为德，善利万物而不争，不舍昼夜而不息，流行万古而不已，无远弗届而不竭，日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗。道亦犹然，故曰几于道。”

(4)居善地，

【注】居处良善的地方。

肖天石说：“居善地，则顺世适性以为安，利人济物以为怀，故能无争而自得也。”

(5）心善渊：

【注】心神善于渊静，即心不外驰，静如渊泉止水。渊，《小尔雅·广诂》：“深也。《管子·度地》：‘出地而不流者，命曰渊水。’《庄子在宥》：‘其居也。渊而静。’郭注：‘静之可使如渊。’”

范应元说：“心善渊者，中常湛静。”

肖天石说：“心善渊，则清虚湛澈以为守，潜龙勿用深藏，故能神鉴而自明也。”

(6)与善人：

【校】帛书甲本作“予善信”。“善信”系下句“言善信”中文，此处显有脱简；乙本作“予善天”。傅本如此，从之。王本作“与善仁”。

【注】相与善为道的人。

(7)言善信：

【注】说话善于信实。

范应元说：“言善信者，声不妄发。”

(8)正善治：

【校】帛书如此，从之。王本同。傅本作“政善治”。张松如说：“古书‘政’、‘正’本多通用。”陈鼓应此处作“政善治”，意为“为政善于完成良好的治绩。”谨按：此处“正”应按其本义解为是。《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化。清静自正。”“正善治，”，乃是“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，从而“不欲以静，天下将自正”。（三十七章)

【注】正事善于治理。《辞海》：“正，常也。”老子说：“以正治邦，以奇用兵：以无事取天下。”(五十七章)“清静可以为天下正”。(四十五章)正者，奇之反。

司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”

范应元说：“政善治者，德惟无私。”

肖天石说：“改善治，则能端拱无为而自治，化育万物而自然，故能安和百姓而无名也。”

(9)事善能：

【注】事业善于胜任。能，《辞海》：“胜任也。”范应元说：“事善能者，无所不通。”

（10）动善时：

【注】行动善于把握时机。时，《辞海》：“适合时宜曰时。”

司马迁说：“与时迁徙，应物变化。”

肖天石说：“动善时，则时然而善发以为几，与时偕新以为行，故能万世以便圣人而不惑也。”

（11）夫唯不争，故无尤：

【注】正因为它不争，因此没有怨尤。

范应元说。“夫惟不争，是以无过而全德尽善也。”

肖天石说：“夫无私则自无争，无争则自无尤。”

每天早晨我在湖边整理小艇，常有位银发的老教授蹒跚地走来。“早安”，他老远地打招呼。“今天还出去划船吗？”我问。“当然，天气真好啊，我太喜欢钓鱼，可惜这湖中的鱼不大。”“反正你是为钓，并非为鱼。”“对极了，对极了。我是为钓，不是为鱼。”他一边说着，一边登上小船，带着他的钓具与几本书，马达照例不开，双桨轻轻划破水面，悠然远去。

　　我抬头目送他远去，眼前的景色，令人欲醉。日光直射的水面，是一条银河，其余的湖面是一片澄碧。小舟的影子越来越远，桨声的起落越来越轻，这一叶扁舟终于消失在一片黎明的眩光中，我的思潮好像也冲入这静谧的山谷里。

　　这位老教授在哥伦比亚教书，他是宾夕法尼亚大学毕业的。因为我也在宾大上学，所以他每天总好奇地与我谈几句，好像在与我谈话中，还可以寻觅到他的青春。他在哥大已教书三十年了，这几年的暑假常到这湖边来。每天扁舟垂钓，竟日方归，最多能钓上一两条二三英寸长的小鱼，而他的享受却是在钓。

　　能够欣赏钓，而不计较鱼，是会使一个人快乐，使一个团体健康，使一个社会成功的。美国有许多学者，在一个学校工作，一工作就是一生，真是数十年如一日。以宾大而论，今年就要养着一百零八个退休的老教授；这些教授服务于宾大，最少的已有四分之一世纪，长些的有服务四十年的了。并不是美国人的耐性特别长，而是他们在工作本身发现出无限的趣味，感觉自己沉醉于鸟语花香和山清水媚。至于鱼竿之下是否有鱼，他们反而忘了。

　　普渡大学校长郝德说：“科学的无限疆界，展开在人类面前。”每个知识的先驱者所面对的，由外人看来，好像是山穷水尽的泥穴，其实在他自己看来，却是花繁叶满的桃源，因而流连忘返，因而乐此不疲，都是理有固然的。

　　当然，在这种境界中的人，是无法再生名利观念的。爱因斯坦刚到普林斯顿时，主事人问他一年要多少薪俸，他说五千差不多了。一年五千元是物理系刚毕业的学生的水准，主事人说：“给你年俸五千，给别人就不好给了，请为我们着想一下，还是勉强订年俸一万五千元吧。”　

　　其实，爱因斯坦常忘了兑取支票，正如钓鱼者钓上鱼来，又抛入水中一样，他们从来就未考虑到这些琐事。

　　科学家不仅忘了薪俸的多寡，有时即使厚禄巨利的机会到来，在他们眼中，也淡如云烟。发明那个原子冲击器的劳伦斯，刚一发明时，有人说，他如果请求专利，要比瓦特发的财大。但他只笑了笑，好像是说有那个申请专利的工夫，还不如多冲击几种原子呢。

　　正因为有钓胜于鱼的观念作基础，所以不会产生向上爬的习惯，也不会产生“学而优则仕”的风气。每一个学者一旦发现了自己的兴趣所在，一直将此兴趣带到坟墓里。发明小儿麻痹症预防针的沙克，最近对人说：“我所确知的是科学家不是政治家。我不是明星，让我回到实验室去。” 

　　然而，不是为鱼的钓者，却常常钓上大的鱼来，因为他终年在水滨，常有机遇到来，不会像缘木而求鱼的“智者”，徒劳心力而已。

　　日已正午，老者的扁舟又悠悠划回来了，照例提着他的两条小鱼，登上岸来向我笑了笑，并且说：“我是为钓，不是为鱼。”

　　老者的背影消失在山坡的绿丛里，惟日光照去，他的发色与鱼的鳞色偶然闪银光。　

　　我在想：“其实，人生不过是在并不幽静的水边空钓一场的玩笑，又哪儿来的鱼！”

你为什么还在拍照。 为什么还在取角度。

为什么还在拍特写。 为什么还拍个不停。

妈妈就要醒来了， 妈妈就要醒来了。